BUDHISME ZEN

BUDHISME ZEN

Makalah ini disusun Untuk Memenuhi Tugas mingguan Mata Kuliah

Agama Budha ( Budhisme )

Dosen :

Drs.H. Roswen Dja’far

 Hj. Siti Nadroh,M.Ag

Syaiful azmi, M.Ag

Disusun Oleh:

Dewi Haneh Amisani ( 1110032100065)

Rina H Muhammad ( 1110032100031)

PRODI PERBANDINGAN AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2011

PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang

            Budhisme bukanlah kajian teoritis, namun di tunjukan untuk pengalaman praktis . dalam sutra Budha berkata, “ Ajaran ku berisi tata cara mengakhiri penderitaan yang muncul dari diskriminasi di tiga dunia ( the triple world ); dalam mengakhiri kelalaian, hasrat, tindakan; dan dalam kesadaran bahwa dunia objektif adalalah manifestasi dari pikiran, persis sebuah visi”.

            Karena itu, pada satu sisi Budha merupakan sebuah ajaran agama yang dianut oleh para pemeluknya, namun pada sisi lain, ada ajaran Budha yang sangat penting dalam meraih konsentrasi, ketenangan diri, dan  meditasi yang las dilakukan oleh siapa saja tanpa harus meyakini ajaran Budha itu sendiri. Praktik itulah yang dinamakan amalan Zen.

            Bayak orang yang berpikir bahwa Zen merupakan sesuatu yang sulit, ini keliru. Huruf Cina yang dipergunakan untuk “ Zen” berarti “ menunjukan kesederhanaan”en juga dapat diungkapkan dengan kata “Dharma”, “ Jalan”, atau “ Diri”. Alasannya adalah bahwa eksistensi segala sesuatu di planet Bumi ini adalah Dharma. Segala sesuatu menjadi ada melalui kondisi, dan mereka menghilang karena kondisi inilah yang disebut “ Hukum Kausalitas”. Dengan alasan tersebut, kita menyebut hukum ini “ Budha-dharma”, atau Zen. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada di Bumi sepenuhnya sama karena hukum ini.

1.2 Tujuan

            Tujuan penulis membuat makalah berjudul “ Budhisme Zen “ adalah :

      Memberikan informasi  kepada pembaca mengenai Budhisme Zen, sejarah serta alirannya.

      Sebagai pemenuhan tugas  makalah yang dibutuhkan sebagai syarat untuk menyelesaikan mata kuliah Budhisme.

      Memberi wawasan yang lebih dalam Agama Budha kepada mahasiswa yang lainnya.

1.3 Metode

            Metode yang di gunakan penulis dalam mengumpulkan data penulisan makalah ini adalah metode studi pustaka dari buku referensi buku yang terkait dan data dari internet.

1.4 Sistematika Penulisan

            Penulisan makalah ini terdiri dari tiga bab. Bab yang pertama yaitu pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, tujuan, metode, dan sistematika penulisan. Sedangkan bab kedua yaitu pembahasan yang terdiri dari apa itu Budhisme Zen, sejarah Budhisme Zen, serta aliran-aliran yang lahir di dalamnya. Bab yang terakhir yaitu bab penutup yang berisi kesimpulan dari isi makalah ini.

PEMBAHASAN

1.      Pengertian Zen

Zen merupakan salah satu dari ajaran Budhisme yang berasal dari India, yang menyebar melalaui Cina dan Korea. Banyak orang yang sulit mengartikan makna zen sesungguhnya. Zen yang diambil dari aksara Cina berarti "menunjukkan kesederhanaan". Zen adalah ajaran yang sangat jelas dan singkat. Ada juga yang berpendapat bahwa zen merupakan filosofi, dan bukanlah sebuah agama.

Menurut Suzuki, zen bukanlah filosofi karena pemikiran zen bukanlah berdasarkan pada logika dan analisis. Zen tidak pernah mengajarkan untuk berpikir secara intelektual dan menganalisis. Pemikiran yang dihasilkan oleh seorang ahli zen selalu diajarkan secara turun - temurun kepada muridnya demikian juga seterusnya. Jika menyangkut bagaimana cara Zen menyebarkan ajarannya, yaitu sama dengan yang dilakukan Sidharta. Hal ini didukung oleh pernyataan, yang menyebutkan bahwa ajaran dari Budha sendiri diturunkan kepada murid – muridnya secara langsung dan turun – temurun.

pengajaran Bodhidharma tentang zen adalah perbuatan baik saja tidak cukup tetapi melalui perbuatan baik akan mendorong kemurnian moral dimana menjadi suatu syarat yang mutlak bagi pencerahan.

Zen memiliki tiga arti yang berbeda namun berkaitan. Chrismas humpeyrs dalam key kit, mengatakan bahwa:

Pertama, zen berarti meditasi. Zen adalah istilah Jepang mengungkapkan Bahasa cina Chan, yang bila ditelusuri berasal dari Bahasa Sanskerta Dhyana. Ini adalah arti yang paling umum dari istilah tersebut. Kedua, dalam arti khusus zen adalah nama dari kekuatan absolut atau realitas tinggi yang tidak dapat disebutkan dengan kata – kata. Ketiga, dalam arti yang lebih khusus zen adalah pengalaman mistis akan keabsolutan kekuatan tersebut, suatu kesadaran, tiba – tiba dan diluar batasan. Pengalaman mistis ini biasanya disebut kesadaran atau wu dalam Bahasa Cina dan satori dalam Bahasa Jepang[1].

Ketiga arti zen tersebut saling berkaitan. Meditasi, arti umum adalah cara utama untuk mendapatkan pengalaman langsung dengan realitas tertinggi, dan mungkin orang yang melaksanakan meditasi akan mengalami pemahaman realistas kosmis ini dalam situasi yang penuh inspirasi saat mengalami kesadaran spiritual.

Zen adalah disiplin dalam pencerahan. Tujuan dari pelatihan zen ini adalah membuat kita menyadari apa sesungguhnya zen dalam pengalaman kita sehari – hari dan apa yang tidak dapat kita peroleh dari luar. Zen adalah bentuk Budhisme sebagai penyebaran hati atau pikiran Budha. Anesaki menyatakan bahwa pada awalnya meditasi merupakan salah satu dari tiga bagaian latihan penganut Budha. Ketiga latihan tersebut yaitu berupa latihan kebatinan, disiplin moral dan kebijaksanaan.

Selain itu jika menyangkut apa yang ada didalam zen, bahwa pengalaman pribadi adalah segalanya dalam zen. Karena untuk mendapatkan pengertian paling mendasar tentang sesuatu , maka harus dialami sendiri. Pengalaman merupakan hal yang mendasar dalam Zen. Pengalaman merupakan jawaban dari semua teka-teki kehidupan. seperti halnya dalam menjalani hidup, seseorang akan mengerti dengan kehidupan apabila ia telah menjalaninya, dan selama menjalani kehidupan tersebut akan begitu banyak pembelajaran yang di dapat.

Pendekatan zen terhadap realitas tidak sering dengan pendekatan ilmiah yakni menghindarkan penalaran logis, karena penalaran logis mengakibatkan kerangka pemikiran hidup mendua artinya suatu pemikiran yang selalu bertentangan antara subjek dengan objek atau berorientasi pada adanya dua prinsip kehidupan yang saling bertentangan.

Nilai ajaran zen digunakan oleh orang Jepang sebagai konsep pemahaman terhadap alam dan isinya, yakni tidak terlepas dari kewajaran atau bersifat alami antara lain ; (1) kesederhanaan, (2) ketidak-sempurnaan, dan (3) ketidak-abadian. Nilai nilai tersebut terekspresi dalam konsep dasar pemahaman estetika wabi - sabi. Bagi orang jepang ajaran zen Budhisme diekspresikan melalui konsep estetika wabi - sabi yang digunakan sebagai acuan dalam berpedoman, menatur dan juga sebagai pengendali dalam mencipta maupun memahami suatu karya seni. Makna dari wabi - sabi itu sendiri adalah kepasrahan (seijaku) dan ketulusan dalam menghadapi pergantian waktu, sehingga rasa ketulusan dan kepasrahan tersebut bagi orang Jepang diekspresikan ke dalam karya seninya dengan melukiskan situasi keadaan hening, tenang dan diam.

Sehingga dapat dikatakan Zen Buddhisme adalah sebuah aliran yang menekankan pentingnya meditasi dan mengkhususkan diri dalam hal itu. Zen yang mewakili puncak spiritualitas dalam agama Buddha adalah berintikan tentang transimi jiwa ajaran Buddha yang bersifat istimewa.[2]

2.      Sejarah aliran Zen

Jika kita pelajari sejarah agama Budha dengan perhatian utama terhadap segi ini, hal yang lain segera menarik perhatian kita adalah Agama-agama itu terpecah. Agama-agama selalu terpecah belah. Dalam tradisi kita, agama yahudi kuno terpecah menjadi agama Israel dan agama Judah, agama Kristen terpecah menjadi Gereja Timur dan Gereja Barat. Hal yang sama juga terjadi pada agama Budha[3]. Agama Budha terpecah kedalam dua mazhab besar, yaitu Hinayana (perahu kecil) dan Mahayana (perahu besar), kedua aliran tersebut memiliki arti yang berbeda. Aliran Hinayana menyatakan bahwa dirinya adalah Jalan para sesepuh, dan pada dasarnya memandang manusia sebagai pribadi, yang persamaan haknya tidak bergantung kepada penyelamatan orang lain, sedangkan aliran Mahayana menyatakan dirinya sebagai pemelihara semangat Budha yang asli, berdiri lurus pada garis Ilhamnya, dan berpendirian sebaliknya, oleh karena kehidupan itu satu, nasib seseorang berkaitan dengan nasib manusia seluruhnya. Kaum Mahayana bersifat liberal dalam segala hal. berdasarkan sejarah singkat diatas, aliran Theravada bersatu dalam suatu trdisi tunggal yang utuh. Sebaliknya, Mahayana terus-menerus pecah. Hal ini disebabkan oleh luasnya daerah penyebarannya,  perpecahan itu juga mungkin disebabkan oleh sikap liberal agama tersebut terhadap berbagai perbedaan dalam lingkungannya. Mazhab Mahayana ini berkembang menjadi tujuh aliran terbesar, yaitu: aliran San-lun, aliran Wei-shih, aliran Tien-tai, aliran Hua-yen, aliran Chan, aliran Ching-tu, dan aliran Cheng-yen[4]. Dan dalam buku Huston Smith aliran perahu besar terpecah  dalam lima paham. Yang satu menekankan iman, yang lainnya mengutamakan studi, yang berikutnya menyandarkan diri pada rumus-rumus yang jitu, sedangkan yang keempat mempunyai kecendrungan setengah poitik. Kita akan melewati keempat paham ini dan akan menelaah aliran intuitif Mahayana yang terdapat dalam bentuknya paling hidup dalam agama Budha aliran Zen di Jepang. Kata Zen adalah logat Jepang dari perkataan Cina Cha’an, yang merupakan terjemahaan lebih lanjut dari perkataan sansekerta dhayana yang berarti meditasi (semadi) yang menghasilkan wawasan yang mendalam.

Seperti penganut Mahayana lainnya, pengikut aliran zen Budhisme ini mengatakan bahwa, paham mereka bersumber langsung dari Gautama sendiri. Ajaran beliau yang tercantum dalam kitab Hukum  agama berbahasa Pali adalah ajaran yang di ikuti banyak orang. Namun para pengikut Budha yang mempunyai pandangan yang lebih luas, memperoleh dari gurunya sudut pandang  yang lebih tinggi, contoh yang paling tua dari hal ini di temukan dalam “ Khotbah Sekuntum Bunga” Sang Budha. Sewaktu berdiri di puncak sebuah bukit yang dikelilingi oleh para muridnya, pada kesempatan itu Sang Budha tidak menggunakan kata-kata. Beliau hanya memegang tinggi-tinggi sekuntum  bunga teratai keemasan. Tidak seorangpun yang memahami  makna gerakan yang gamblang itu kecuali Mahakasyapa, yang dengan senyum kecilnnya menunjukan bahwa ia memahami butir ajaran tersebut.[5] Oleh karena itu Budha pada masa hidupnya, menurut aliran chan tidak memberikan dan membukakan ilmu tertinggi itu kepada siapapun  juga kecuali ia di angkat sebagai pengganti Budha. Menurut silsilah didalam aliran Chan Mahakasyapa merupakan First Patriach (imam pertama), seorang murid yang yang di pandang Sang Budha Gautama sanggup memahamkan simbol yang dipakai oleh beliau. Aliran Zen ini merupakan pecahan dari aliran Mahayana. , yang memiliki arti perahu besar, maksud dari perahu besar adalah Aliran Chan di Tiongkok itu dikenal di India dengan aliran Dhyana dan di jepang dikenal dengan aliran Zen. Dhyana itu bermakna: meditasi ( Samadhi ). Chan dan Zen itu prubahan bunyi dari Dhyana, menurut dialek Tiongkok dan dialek Jepang.

Ajaran zen pertama kali dibawa ke Cina pada awal abad ke-6, oleh seorang pendeta India yang bernama Bodhidharma (470-543). Bodhidharma adalah seorang pendeta yang mengajarkan Buddhisme lewat metode Meditasi. Sehingga, Bodhidharma dianggap sebagai perintis ajaran Zen. Banyak sekali cerita yang muncul mengenai Bodhidharma, salah satunya adalah ketika Bodhidharma mencabut kelopak matanya lalu membuangnya karena merasa kelopak mata itu selalu membuatnya tertidur ketika Meditasi Kelopak mata tersebut, kemudian berubah menjadi pohon teh.

 Bodhidharma datang ke Tiongkok pada masa dinasti Liang (502-557M), beliau mula-mula sampai di Nanking. Sebenarnya apa yang diajarkan oleh Bodhidharma tidak menitik beratkan teori-teori, yang penting adalah pengertian dan intuisi dari seorang siswa yang timbul dari dalam batinnya sendiri di dalam usaha penghayatan terhadap Buddha Dharma di samping adanya ketekunan di dalam meditasi dengan banyaknya cerita mengenai kehebatan pendeta ini, maka banyak orang yang ingin berguru padanya. Hanya saja Bodhidharma hanya mau menerima murid yang bersungguh-sungguh ingin mendalami ajaran dan mengikuti jejak sang Budha. Bodhidharma menurunkan ajarannya Dhyana kepada muridnya, Hui Khe yang menjkadi sespuh kedua aliran Cha’n di Cina. Demikian seterusnya, hingga dikenal enam sesepuh yaitu:

1. Bodhidharma
2. Hui Khe
3. Shen Chie
4. Tao Sin
5. Hung Jen
6. Hui Neng

 Setiap agama yang telah mengembangkan bahasa yang canggih sampai taraf tertentu mengakui bahwa kata-kata dan akal manusia tidak dapat mencapai kenyataan yang sesungguhnya., jika bukan merusak kenyataan itu sendiri. Kekhususannya terletak pada kenyataan bahwa aliran ini amat menyadari keterbatasan bahasa dan akal manusia, sehingga aliran ini mencurahkan perhatian pokoknya untuk mencari cara mengatasi keterbatasan bahasa dan akal tersebut. Hubungan Zen dengan akal ada dua: yaitu pertama, logika dan penjelasan Zen hanya dapat dimengerti dari sudut tinjauan pengalaman yang secara mendasar berbeda dari pengalaman kita biasa. Dan yang kedua, para guru besar Zen bertekad kuat agar para siswanya benar-benar memperoleh pengalaman tersebut secara langsung. Dan bukannya digantikan oleh kata-kata.

Ada tiga (3) jalan yang biasa ditempuh dalam latihan Zen, yaitu 'Zazen' yang berarti meditasi duduk, yaitu sikap merenung yang mendalam dengan cara diam berjam-jam dan bahkan berhari-hari. Sikap mana dilanjutkan dengan 'Koan' yang berarti konsentrasi akan suatu masalah tertentu, suatu masalah yang sulit yang sebenarnya tidak bisa dijawab, tetapi bisa direnungkan. Sikap mana kemudian dilanjutkan dengan 'Sanzen', yaitu bimbingan mengenai soal-soal meditasi. Bila ketiga jalan ini dapat dijalankan dengan baik, seseorang akan memasuki keadaan pencerahan 'Satori', yaitu suatu situasi santai yang baru sekali ini dirasakan, satori adalah suatu pengalaman intuisi, pengalaman mistik bahwa ia tidak lagi berpribadi (an-atta/an-atman).

"Cara terbaik untuk merasakan Zen yang benar dan mencapai satori adalah dengan meletakkan jasmani dalam keadaan keseimbangan sempurna, sehingga keseimbangannya yang teratur menghilangkan keberadaannya dari batin, seperti gigi tidak akan diperhatikan bila sehat dan seorang teman yang benar-benar berkorban tidak pernah memperhatikan pengorbanannya. Untuk mencapai keadaan yang seimbang ini, kita ikuti aturan hidup fisik tertentu: pertama-tama buatlah postur yang benar, kemudian aturlah nafas dan akhirnya tenangkan batin."

Aliran Zen itu bersikap agak bebas terhadap mempelajari berbagai Mahayana-sutras, tidak hendak mengikatkan diri kepada sutras tertentu. Begitupula terhadap aliran filsafat didalam mazhab Mahayana. Bahkan tidak hendak memperbincangkan secara serius. Aliran Zen itu lebih mengutamakan pendekatan secara intuitif [6] bagi mencapai kesadaran tertinggi.

Titik berat ajarannya lebih mengutamakan disiplin, yakni ketaatan dan khidmat yang sepenuhpenuhnya kepada sang guru, Cuma sang guru saja secara resmi dan pasti dapat menuntun seseorang murid kepada pencerahan dan kebenaran, guna mencapai kepribadian-Budha. Aliran Zen berpendirian bahwa kepribadian-Budha itu hidup membenam dalam diri manusia, dan melalui renungan di dalam semadi, maka kepribadian Budha itu dapat dilihat.

Isi kepribadian-Budha itu ialah kekosongan ( sunyata), yakni, kosong dari setiap ciri-ciri khusus. Alam lahir dengan seluruh ciri-ciri khusus itu Cuma tipuan-khayal (maya) belaka. Jalan satu-satunya bagi mendekaati kebenaran terakhir itu ialah melalui samadhi, yang terbagi dalam dua macam:

(1).Tathagatha-Meditation, yaitu cara samadhi dari Budha Gautama, mempergunakan kodrat-kodrat renungan.

(2.) Patriarchal-Meditation, yaitu cara samadhi yang diajarkan Patriach Bodhidarma, meniadakan pemikiran dan memusatkan kesadaran rohani bagi mencapai kepribadian-Budha.

3.      Aliran-aliran budhisme

Seiring dengan berjalannya waktu aliran Zen Budhisme inipun melahirkan beberapa aliran Ada beberapa sekte/aliran Cha’n/Zen yang berkembang menurut metode yang berbeda atau keadaan setempat. Diantaranya sebagai berikut:

1. Aliran Lin Chi, dikembangkan oleh Master Lin Chi (kira-kira 850 M)
2. Aliran Chau Tung, dikembangkan oleh Master Tung San Liang Chie (807-869) dan Chau San (840-901)
3. Aliran Kuei Yang, dikembangkan oleh Kuei San (771-853) dan Yang San (807-883)
4. Aliran Yun Men, dikembangkan oleh Yun Men (862-853)
5. Aliran Fa Yen, dikembangkan oleh Fa Yen (885-958)

Zen kemudian berpecah menjadi 5 aliran, dan di kemudian, hari kelima aliran ini dilebur menjadi dua aliran, yakni Tsao Tung (Soto) dan Lin Chi (Rinzai). Karena itu sampai sekarang yang kita kenal hanyalah dua aliran Zen, yaitu Soto dan Rinzai yang pada abad ke-XII bermigrasi dari China ke Jepang. Aliran Soto menekankan pencapaian pencerahan melalui meditasi tenang pengosongan pikiran (kontemplasi), sedangkan aliran Rinzai menekankan pencapaian pencerahan melalui meditasi yang diarahkan kepada aliran tertentu.

Datar Pustaka

Joesoef Sou’yb.Agama-agama Besar di Dunia.Jakarta.Pt Al Husna Zikra.1991

Huston Smith.Agama-agama Manusia.jakarta.Yayasan Obor Indonesia.2001

Sekkei Harada.Hakikat Zen.Jakarta.PT.Gramedia Pustaka Utama.2003

Albert Low.Zen and The Sutra.Jogjakarta.Ar-ruzz Media.2000

---

[1] Sekkei Harada.Hakikat Zen. Jakarta.Gramedia Pustaka Utama.2003

[2] Albert Low.Zen and The Sutra.Jogjakarta.Ar-ruzz Media.2000

[3] Huston Smith.Agama-agama Manusia.jakarta.Yayasan Obor Indonesia.2001.hal,156

[4] Joesoef Sou’yb.Agama-agama Besar di Dunia.Jakarta.Pt Al Husna ZIkra.1996.hal,112

[5] Huston Smith.Agama-agama Manusia.jakarta.Yayasan Obor Indonesia.2001.hal,165

[6] Pendekatan secara rohani

MAKNA PUJA (DO’A), HARI SUCI, TEMPAT SUCI DAN AJARAN TENTANG SANGHA

MAKNA PUJA (DO’A), HARI SUCI, TEMPAT SUCI DAN

AJARAN TENTANG SANGHA

Makalah diajukan untuk memenuhi tugas mingguan

Pada Mata kuliah Buddhisme

Dosen Pembimbing:

Dr. H. Roswen ja’far

Dra. Hj. Siti Nadroh, M.Ag

Disusun oleh:

Intan marhumah

(1110032100050)

Saiful bahri

(1110032100046)

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIFHIDAYATULLAH

JAKARTA

2012

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................................. ii

BAB I  PENDAHULUAN ............................................................................................ 1

1.1  Latar Belakang.................................................................................................. 1

1.2  Tujuan............................................................................................................... 1

1.3  Metode.............................................................................................................. 1

1.4  Sistematika Penulisan........................................................................................ 1

BAB II  PEMBAHASAN.............................................................................................. 2

2.1 Makna Puja (Do’a) ........................................................................................... 2

2.2 Hari Suci .......................................................................................................... 5

2.3  Tempat Suci...................................................................................... .............. 6

2.4  Ajaran Tentang Sangha.................................................................... .............. 6

BAB III  PENUTUP....................................................................................................... 7

         3.1 Kesimpulan........................................................................................ .............. 7

Daftar Pustaka ................................................................................................................ 8

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah S.W.T., karena senantiasa atas kehendak dan rahmat-Nya penulis diberikan sehat dan motivasi tinggi, sehingga dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul “Makna Punja (Do’a), Hari Suci, Tempat Suci dan Ajaran tentang Sangha”.

Dalam penyusunannya penulis tak lupa mengucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah membantu, diantaranya :

1.      Yang terhormat Bapak Dr. Roswen Dja’far dan Ibu Dra. Siti Nadroh, MA selaku dosen matakuliah Buddhisme yang telah membantu memberikan arahan dan bimbingannya.

2.      Serta kepada pihak-pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

Dalam penyusunan makalah ini penyaji berusaha memaparkan dan sedikit menjelaskan tentang makna puja, hari suci, tempat suci dan ajaran tentang Sangha.

Penulis menyadari bahwa pembuatan makalah ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu penulis mohon maaf apabila terdapat kesalahan dalam penulisan dan tentu penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun agar penulis dapat lebih menyempurnakannya lagi di kesempatan lain.

Semoga makalah ini dapat bermanfaat, khususnya baigi kami dan umumnya bagi para pembaca.

PENDAHULUAN

1.1.Latar Belakang

Telah kita ketahui bersama bahwa setiap agama punya ciri khas sendiri untuk melakukan ritual keagamaanya yang intinya semuanya menuju kebahagian sejati. Seperti Halnya buddha ada ritual dan juga tempat yang dianggap sakral bahkan doapun menurut mereka sesuatu yang sangat bernilai tinggi karena doa dalam persepsi buddha , doa adalah meditasi dengan perubahan diri sebagai objeknya. Dan ini tidak akan tercapai jika tidak mengkondisikan tiga hal yaitu pikiran, perkataan, dan perbuatan.

Disisi lain buddha juga mempunyai tempat yang mereka anggap sangat sakral yaitu

1.      Tempat kelahiran Sang Buddha

2.      Tempat Sang Buddha mencapai penerangan

3.      Tempat Sang Buddha memutar roda Kesunyataan yang Tiada Bandingnya (Dhammacakka)

4.       Tempat Sang Buddha mencapai Parinibbana

Kemudian buddha juga mempunyai hari yang mereka juga menganggap sangat sakral atau yang disebut hari suci yaitu

1. Hari Waisak
2. Hari Asadha
3. Hari Kathina
4. Hari Magha Puja

Inilah sekilas sakralisasi yang buddha miliki namun rasa kita kurang puas jika tika kita ketahui secara mendalam. Di BAB ini dari kelompok 6 akan mempresetasikanya, insya Allah.

1.2.Tujuan

Tujuan penulis membuat makalah berjudul adalah  “Makna Puja (do’a), Hari Suci, Tempat Suci dan Ajaran Tentang Sangha” :

Ø Memberikan pengetahuan kepada pembaca mengenai makna puja, hari suci, tempat suci dalam Agama Buddha dan Ajaran tentang Sangha

Ø  Sebagai pemenuhan terhadap tugas makalah mingguan yang dibutuhkan sebagai syarat untuk menyelesaikan matakuliah Budhaisme.

Ø  Memberikan wawasan yang lebih dalam Agama Buddha kepada kami dan Mahasiswa yang lainnya.

1.3 METODE

     Metode yang digunakan penulis dalam mengumpulkan data penulisan makalah ini adalah metode studi pustaka dari buku referensi yang terkait dan data dari internet.

1.4 SISTEMATIKA PENULISAN

     Peulisan makalah ini terdiri dari 3 bab. Bab pertama yaitu pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, tujuan, metode, dan sistematika penulisan. Sedangkan bab kedua yaitu pembahasan yang terdiri dari Makna Puja (do’a), Hari suci, Tempat Suci, dan Ajaran tentang Sangha. Bab terakhir yaitu bab penutup yang berisi kesimpulan dari isi makalah.

PEMBAHASAN

A.    Makna Puja (Do’a)

           

Alam tidak memihak; alam tidak dapat disanjung oleh doa; Alam tidak menghibahkan kemurahan khusus apapun atas permintaan; Manusia bukanlah makhluk yang jatuh melainkan malaikat yang bangkit. Doa terjawab oleh kekuatan pikiran mereka sendiri.[1]

            Ajaran budha memberikan tanggung jawab dan martabat penuh kepada manusia. Ajaran budha membuat manusia menjadi tuannya sendiri. Menurut ajaran buddha, tidak ada makhluk yang lebih tinggi yang duduk untuk menghakimi perbuatan dan nasib seseorang. Hal ini berati hidup kita, masyarakat kita, dunia kita, adalah apa yang kamu dan saya ingin perbuat dengannya, dan bukan apa yang diinginkan oleh makhluk antah berantah.

            Ingatlah bahwa alam itu tidak memihak; tidak dapat disanjung oleh doa-doa alam tidak menghibahkan kemurahan khusus apapun karena permohonan. Jadi dalam ajaran agama buddha, doa adalah meditasi dengan perubahan diri sebagai objeknya. Doa dalam meditasi akan mengkondisikan sifat seseorang. Hal itu merupakan perubahan sifat dalam diri seseorang yang dicapai dengan pemurnian tiga daya pikiran, perkataan, dan perbuatan. Melalui meditasi kita dapat memahami bahwa ‘kita adalah apa yang kita pikirkan’, sesuai dengan penemuan psikologi. Jika kita berdoa, kita mengalami suatu kelegaan dalam pikiran kita; itulah efek psikologis yang kita ciptakan melalui iman dan devosi kita. Setalah melafalkan ayat tertentu kita juga mengalami hasil yang sama. Nama atau simbol religius tertentu adalah penting sejauh mereka menolong mengembangkan devosi dan keyakianan diri. Namun harus tetap tidak dianggap sebagai akhir segalanya.[2]

            Sang buddha sendiri telah menyatakan dengan jelas bahwa bukanlah pengucapan ayat-ayat suci, atau penyiksaan diri, atau tidur di atas tanah, atau pengulangan doa-doa, penebusan dosa, kidung, jimat, mantra, jampi, atau rapalan yang dapat membawa kebahagiaan sejati nibbana, namun hanya pemurnian pemikiran melaluli upaya sendirI yang dapat melakukannya.

            Mengenai doa-doa utnuk mencapai tujuan akhir, sang buddha pernah membuat analogi tentang seorang manusia yang ingin menyebrang sungai. Jika ia duduk dan berdoa, memohon agar tepian seberang datang kepadanya dan membawanya ke seberang, maka doanya tidak akan terjawab. Jika ia benar-benar ingin menyeberang sungai itu, ia harus berusaha; ia harus mencari balok kayu dan membikin rakit, atau mencari jembatan, atau membuat perahu, atau barangkali berenang. Dengan suatu cara ia harus bekerja untuk menyebrang sungai. Demikian juga, jika ia ingin menyebrangi sungai Samsara, doa-doa saja tidaklah cukup. Ia harus bekerja keras dengan  menjalankan kehidupan religius, mengendalikan nafsunya, menenangkan pikirannya, dan dengan menyingkirkan semua ketidakmurnian dan kekotoran dalam pikirannya. Hanya dengan demikian ia dapat mencapai tujuan akhir. Doa saja tidak akan pernah membawtanya tujuan akhir.

            Jika diperlukan, hal itu sebaiknya digunakanutnk memperkuat dan memusatkan pikiran dan bukan untuk memohon sesuatu. Doa berikut dari seorang penyair mengajarkan kita bagaimna caranya berdoa. Umat buddha akan menganggap hal ini sebagai meditasi untuk mengembangkan pikiran:

Semoga aku tak bedoa dijauhkan dari marabahaya,

Tapi berdoa agar tak takut menghadapinya.

Semoga aku tak bedoa untuk diredakan dari rasa sakit,

Tapi demi hati yang menaklukanya.

Semoga aku tak rindu diselamatkan dari rasa takut,

Tapi bisa mengandalkan kesabaran

Untuk menenangkan kebebasanku[3]

            Banyak orang bersembahyang di depan arca Buddha untuk minta perlindungan, diberi rezeki, diberi hok-khie, diberi usaha berjalan lancar, diberi anak, diberi kesehatan, diberi jodoh, diberi rumah tangga yang rukun, sampai-sampai memohon untuk diberi panjang umur, bahkan juga untuk anak, cucu, serta masyarakat sekitarnya. Melihat fenomena demikian, muncul pertanyaan-pertanyaan yang perlu dicermati untuk dijawab. Apakah permohonan demikian dapat dikabulkan  sesuai dengan permohonan mereka? Kalau bisa, begitu sederhanakah nasib seseorang sehingga bisa dirubah dalam waktu yang begitu singkat dan begitu saja?

            Fenomena dan pertanyaan seperti yang digambarkan demikian, pasti pernah terlintas dalam pikiran semua orang dan jadi penasaran, apa benar dan mengapa begitu? Untuk menjawabnya, mari kita kaji kembali untuk memahami makna dari semua tindakan yang telah dilakukan tersebut.

B.     Hari Suci

            [4]Dalam upacara-upacara yang dilakukan umat Buddha terkandung dalam beberapa prinsip penting yaitu:

1.      Menghormati dan merenungkan sifat-sifat luhur Sang Triratna;

2.      Memperkuat keyakinan;

3.      Membina keadaan batin yang luhur;

4.      Mengulang dan merenungkan kembali Sang Buddha;

5.      Melakukan anumodhana, yaitu membagi perbuatan baik kepada orang lain.

Upaca tersebut dilakukan secara harian, mingguan, setiap hari upashota, yaitu setiap tanggal 1 dan 15berdasarkan penanggalan bulan, dan pada hari-hari raya agama Buddha.

Hari-hari raya Buddha tersebut adalah hari Waisak, Asadha, Kathina dan Magha Puja. Hari Waisak biasanya jatuh pada bulan pernama Sidhi, Mei-Juni, yang merupakan peringatan 3 peristiwa. Yaitu, hari kelahiran Pangeran Siddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atau mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak juga dikenal dengan nama Visakah Puja atau Buddha Purnima di India, Vesak di Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Thailand, dan Vesak di Sri Lanka. Nama ini diambil dari bahasa Pali “Wesakha”, yang pada gilirannya juga terkait dengan “Waishakha” dari bahasa Sanskerta.[5] Hari raya Asadha biasanya jatuh pada bulan purnama Sidhi bulan Juli-Agustus, dua bulan setelah Waisak. Hari Asadha di peringati karena hari itu adalah hari ketika Sang Buddha mengajarkan dharma yang pertama kali kepada kelima Pertapa, yang di kenal dengan “pemutaran roda dharma”. Hari raya Kathina dirayakan tiga bulan setelah hari Asadha, sebagai ungkapan perasaan terima kasih kepada para bhikkhu yang telah menjalankan vassa, berdiam di satu tempat tertentu, di daerah mereka. Hari raya Magha Puja biasanya jatuh pada bulan purnama bulan Februari-Maret untuk memperingati dua kejadian penting, yaitu berkumpulnya 1250 orang arahat di Wihara Veluvana di kota Rajagraha untuk memberi hormat pada Sang Buddha, setelah mereka kembali dari tugas menyebarkan dharma. Peristiwa penting kedua terjadi pada tahunterakhir dari kehidupan Sang Buddha sewaktu berdiam di Cetiya Pavala, di kota Vesali, setelah memberikankhotbah Iddhipada-dharma kepada para siswanya dan membuat keputusan untuk meninggal dunia tiga bulan kemudian.[6]

C.    Tempat Suci

Dalam tradisi agama Buddha, tempat-tempat suci dalam Buddha adalah sesuatu yang sangat disakralkan (keramat atau disucikan) oleh para perkumpulan, para penganut agama Buddha dan para orang sucinya. Berdasarkan sejarah, duplikat tempat ibadah umat Buddha adalah Stupa, atau gundukan pekuburan yang di dalamnya ada peninggalan dari sisa-sisa tulang-tulang Buddha yang dikremasikan. Stupa berfungsi sebagai sesuatu penting untuk tempat-tempat pemujaan, tapi melintas jauh ke dunia Buddha sebagaimana tempat ibadah yang digunakan untuk pemujaan, terutama Buddha atau bodhisattva-bodhisattva atau bodhisatwa.[7]

Sang Buddha lalu berbicara tentang empat tempat yang di sucikan karena berhubungan dengan Beliau, yang seharusnya dikunjungi oleh para pengikut yang setia dengan penuh penghormatan dan perasaan kagum. Empat tempat suci tersebut adalah:

5.      Tempat kelahiran Sang Buddha

6.      Tempat Sang Buddha mencapai penerangan

7.      Tempat Sang Buddha memutar roda Kesunyataan yang Tiada Bandingnya (Dhammacakka)

8.      Tempat Sang Buddha mencapai Parinibbana[8]

            Bukan saja tempat dimana Buddha mencapai kebangkitannya, bahkan alam sendiri di anggap sakral bagi umat Buddha. Seperti replika dari singgasana Buddha yang dianggap sesuatu sangat sakral. Roger. M. Keesing (1976:1566) mengatakan bahwa sakral atau sakralisasi adalah proses menjadi keramat atau transisi dari dunia sekular dunia biasa menuju kedunia kramat sedangkan kramat adalah berhubungan dengan kekuatan-kekuatan tertinggi atau yang melebihi kekuatan manusia, yang terdapat dialam semesta, memiliki arti atau suasana keagamaan yang khas.

            Bentuk dasar dari tempat keramat Buddha mereplikasikan salah satu stupa-stupa ini, dengan gundukan pusat yang besar dikelilingi susunan tangga dan puncaknya dengan struktur empat persegi dan ditengah-tengahnya ada payung. Pada stupa yang paling pertama barang-barang peninggalan Buddha ini disimpan pada struktur persegi, tapi kemudian diabadikan di dalam gundukan pusat. Sebagaimana stupa-stupa yang berkembang di India, gundukan tersebut di dekorasi dengan represetasi dari Buddha, dan peristiwa dari kehidupannya, atau riwayat-riwayat penting dari naskah para Buddha. Untuk memberi penghormatan pada Buddha, pada salah satu tempat keramat tradisional ini, seorang penyembah dianjurkan memberi pujian (do’a).

            Hampir setiap negara mempunyai stupa-stupa yang menjadi kebesaran umat Buddha. Stupa dasar dikembangkan dengan banyak cara wilayah-wilayah yang berbeda-beda. Di Tibet, sruktur stupa agama Buddha tersebut memanjang kedalam kearah chorten atau ‘tempat sesembahan’. Di China, Korea, dan Jepang, bentuk stupa itu menjulang tinggi seperti pagoda diperoleh dari payung-payung yang anggun yang digunakan untuk menghiasi puncak stupa di India. Setiap daerah atau negara tampaknya bentuk stupa berbeda-beda, namun fungsinya tetap sama.

            Para penganut Buddha India menetapkan suatu tradisi pembangunan kuil yang mengikuti agama Hindu. Kuil yang paling awal di bangun adalah Gua, yaitu di India Barat. Kadang-kadang patung Buddha yang tedapat di ruang yang terpisah serupa dengan garbha-garbha atau “rumah peranakan” atau ‘Womh House” yang ada di kuil Hindu.

            Tempat yang suci yang di bangun oleh para penganut Buddha biasanya memiliki seni arsitektir yang luar biasa, lihat saja contohnya candi Borobudur di Jawa Tengah. Contoh lain, puncak lengkungan kubah stupa yang berdiri di Mount Meru, gunung kosmik Buddha yang menandai pusat India, dan payung-payung yang muncul diatas stupa melambangkan tingkat surga berbeda pada tradisi India kuno. Diatas payung-payung, ada ruang kosong dari langit-langit, terletak bidang tak berbentukyang didapatkan oleh ‘orang suci Buddha di level meditasi tertinggi dan ‘Buddha field’ merupakan tempat kediaman Buddhas dan bodhisattva-bodhisattva yang berasal dari tradisi Mahayana.

            Di dalam tradisi penganut Buddha, barang peninggalan dan patung fisik Buddha yang di puja-puja di tempat suci merupakan bentuk badannya Buddha atau melambangkan badannya Buddha. Ajarannya di kenal dengan ‘Dharma body’, yang juga merupakan objek pemujaan banyak orang. Beberapa dari pengikut Mahayana sutra mengatakan bahwa beberapa tempat dimana Dharma yang dijelaskan seharusnya diberlakukan sebagai ‘tempat suci Buddha dan naskah-naskah India klasik juga menggambarkan tempat suci Buddha’.

            Di banyak tempat, banyak cara yang dilakukan orang untuk menyembah Buddha, kebanyakan di Adam Peak di Sri Lanka. Menurut Tradisi Theravada, Buddha menggunakan kekuatan superanaturalnya untuk terbang ke Sri Lanka, dan meninggalkan jejak kakinya sebagai tanda kunjunganya. Jejak kaki Buddha ini menjadi pusat pemujaan banyak orang yang percaya kepada Buddha.

            Para penganut Buddha tidak hanya mengkramatkan tempat-tempat suci yang nyata ada, tetapi juga tempat-tempat yang tidak nyata atau tyersembunyi. Apocalyptic Kalackhra Tantra (roda Waktu), salah satu naskah Tantrik yang terakhir di India, menceritakan sejarah kerajaan mistis (tersembunyi) yang bernama Shambhala, yang terletak tersembunyi di salah satu gunung di utara India dan diatur oleh raja Buddha yang budiman.Naskah tersebut meramalkan suatuwaktu dimana kekuatan jahat telah menaklukan dunia. Shambhala kemudian akan menampakkan diri dan raja yang budiman akan muncul dari benteng-benteng yang tinggi dan kokoh, di kepung oleh pasukannya, untuk mengalahkan kekuatan jahat dan membangun kembali ajaran Dharma yang di bawa oleh Shiddharta Gautama atau Buddha.

D.    Ajara Tentang Sangha

Dalam naskah-naskah Buddhis dijelaskan bahwa sangha adalah pasamuan dari makhluk-makhluk suci atau ariya-puggala. Mereka adalah makhluk-makhluk suci yang telah mencapai buah kehidupan beragama yang ditandai oleh kesatuan dari pandangan yang bersih dan sila yang sempurna. Tingkatan kesucian yang telah mereka capai terdiri dari sottapati, sakadagami, anagami dan arahat.

            Tingkat sottapati adalah tingkat kesucian pertama, dimana mereka masih menjelma tujuh kali lagi sebelum mencapai nirwana. Pada tingkatan ini seorang satopatti masih harus mematahkan belenggu kemayaan aku (sakkayaditthi), keragu-raguan (vicikiccha), dan ketakhayulan (silabataparamasa) sebelum dapat meningkat ke sakadagami. Pada tingkat sakadagami, ia harus menjelma sekali lagi sebelum mencapai nirwana. Ia harus dapat mebangkitkan kundalini sebelum naik ke tingkat anagami.setelah mencapai anagami, ia tidak harus menjelma lagi untuk mencapai nirwana namun harus mematahkan beberapa belenggu yaitu kecintaan yang indrawi (kamaraga), dan kemarahan atau kebencian (patigha) sebelum mencapai tingkat terakhir, yaitu arahat. Setelah mematahkan belenggu kamarag dan patigha, ia kemudian naik ketingkat arahat dan dapat langsung mencapai nirwana di dunia maupun sesudah meninggalnya.

            Selain ke empat tingkat kesucian di atas, dalam kepercayaan Buddha juga di kenal adanya asheka, yaitu orang yang sempurna (sabbanu) yang tidak perlu belajar lagi di bumi ini. Diantara para asheka tersebut adalah Siddharta Gautama yang telah mencapai tingkat kebuddhaan tanpa harus belajar dan berguru kepada orang lain.

Dalam sejarah Buddha, sangha di bentuk sendirioleh Sang Buddha beberapa minggu setelah ia mencapai pencerahan. Anggotanya yang pertama adalah Kondana, Badiya, Wappa, Mahanama dan Asaji, yaitu murid-murid Sang Buddha yang pertama kali. Diantara mereka Kondana adalah muridpertama yang mencapai tingkat arahat.

            Sangha adalah inti masyarakat Buddha yang dapat menciptakan suasana yang diperlukan untuk mencapai tujuan hidup tertinggi, yaitu nirwana. Dari umat Buddha sangha patut menerima pemberian (ahu-neyyo), tempat berteduh (pahuneyyo), persembahan (dakkhineyyo), penghormatan (anjalikarananiyo), dan merupakan lapangan untuk menanam jasa yang tidak ada taranya di dunia (anuttaram pannakhettam lokassa).

            Menurut kepercayaan umat Buddha, sangha tidak dapat dipisahkan dan dharma dan Buddha, karena kegiatannya adalah Triratna yang membentuk kesatuan tunggal dan merupakan manifestasi berasas tiga dari Yang Mutlak di dunia.

Kata Tiratana terdiri dari kata Ti, yang artinya tiga dan Ratana, yang artinya permata / mustika; yang maknanya sangat berharga. Jadi, arti Tiratana secara keseluruhan adalah Tiga Permata (Tiga Mustika) yang nilainya tidak bisa diukur; karena merupakan sesuatu yang agung, luhur, mulia, yang perlu sekali dimengerti (dipahami) dan diyakini oleh umat Buddha.

            Hubungan antara ketiganya sering digambarkan sebagai berikut : “Buddha sebagai bulan pernama, dharma sebagai sinarnya yang menyinari dunia, dan sagha sebagai dunia yang berbahagia menerima sinar tersebut.”

            Sebagai suatu bentuk masyarakat keagamaan, sangha terbuka bagi setiap umat Buddha untuk memasuki dan bergabung di dalamnya, dengan melalui tahap-tahap tertentu. Tahap pertama di mulai ketika umat Buddha menerima jubah kuning dan memasuki persaudaraan para bhikkhu atau bhikkhuni. Sebelum secara penuh di terima sebagai seorang bhikkhu atau bhikkhuni, ia di haruskan untuk menjalani hidup sebagai calon bhikkhu atau samanera dengan mengucapkan dan menepati “dasa sila atau sepuluh janji”, tekun mempelajari dharma, menggunakan waktu luangnya untuk perenungan suci di bawah asuhan seseorang bhikkhu atau guru (acarya) yang dipilhnya sendiri.setelah ia dapat melakukan semua itu, maka ia di terima secara penuh sebagai bhikkhu dalam suatu upacar penahbisan (upasanampada) yang dihadiri oleh para sesepuh (thera-thera).

            Setelah menjadi bhikkhu ia harus menjalani hidup bersih dan suci seperti yang tertulis dalam Vinaya Pitaka, menjalani 227 peraturan yang garis besarnya adalah:

1.      Peraturan yang berhubungan dengan tata tertib lahiriah;

2.      Peraturan yang berhubungan dengan cara penggunaan makanan dan pakaian serta lain-lain kebutuhan hidup;

3.      Cara menanggulangi nafsu keinginan dan rangsangan batin;

4.      Cara untuk memperoleh pengetahuan batin yang luhur untuk penyempurnaan diri.[9]

Dalam masa lima tahun pertama kehidupannya sebagai bhikkhu, ia masih berada dalam ikatan keguruan, dan setelah lebih kurang 10 tahun ia disebut thera.

Masyarakat awam umat Buddha terdiri atas upasaka dan upasaki yang telah mengakui Sang Buddha sebagai pemimpin dan guru, mengakui dan meyakini kebenaran ajaranyya, serta berusaha dengan sungguh-sungguh menjalankan. Pengakuan tersebut dinyatakan dalam niat dan tekad untuk berlingung kepada Buddha untuk berlindung kepada Buddha , dharma dan sangha dengan mengucapkan trisarana, yaitu: “Buddhang saranang gacchami, saya berilndung kepada Buddha. Dhamang saranang gacchami, saya berlindung kepada dharma. Sanghang saranang gacchami, saya berindung kepada sangha”. Setelah mengucapkan Trisarana tersebut, seorang upasaka atau upasaki terikat secara rohaniah untuk melaksanakan dan mengamalkan ajaran Sang Buddha dalam kehidupannya sehari-hari.

Kesimpulan

Dalam naskah-naskah Buddhis dijelaskan bahwa sangha adalah pasamuan dari makhluk-makhluk suci atau ariya-puggala. Mereka adalah makhluk-makhluk suci yang telah mencapai buah kehidupan beragama yang ditandai oleh kesatuan dari pandangan yang bersih dan sila yang sempurna. Tingkatan kesucian yang telah mereka capai terdiri dari sottapati, sakadagami, anagami dan arahat.

Dalam tradisi agama Buddha, tempat-tempat suci dalam Buddha adalah sesuatu yang sangat disakralkan (keramat atau disucikan) oleh para perkumpulan, para penganut agama Buddha dan para orang sucinya. Berdasarkan sejarah, duplikat tempat ibadah umat Buddha adalah Stupa, atau gundukan pekuburan yang di dalamnya ada peninggalan dari sisa-sisa tulang-tulang Buddha yang dikremasikan. Stupa berfungsi sebagai sesuatu penting untuk tempat-tempat pemujaan, tapi melintas jauh ke dunia Buddha sebagaimana tempat ibadah yang digunakan untuk pemujaan, terutama Buddha atau bodhisattva-bodhisattva atau bodhisatwa.[10]

Hari-hari raya Buddha tersebut adalah hari Waisak, Asadha, Kathina dan Magha Puja.

Daftar Pustaka

v  Ali, M. (1988). Agama-Agama Dunia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga.

v  Dhammananda, S. (2005). Keyakinan Umat Buddha. Karaniya.

v  Mahathera, N. (1990). Sang Buddha dan Ajaran-AjaraNya. Jakarta: Upi Visakha Gunadharma.

v  Tanggok, M. I. (2009). Agama Buddha. Jakarta: Lembaga Peneliti UIN Jakarta.

v  Kaharuddin, P. J. (2005). Kamus Umus Buddha Dharma. Jakarta: Tri Sattva Buddhist Centre.

---

[1] Sri Dhammananda, Keyakinan Umat Buddha, (Karaniya, 2005), hal. 292

[2] Ibid 293

[3] Ibid 295

[4] H. A. Mukti Ali, “Agama-Agama Dunia”, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), hal 132

[5]

[6] H. A. Mukti Ali, “Agama-Agama Dunia”, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), hal 133

[7] M Ikhsan Tanggok, “Agama Buddha”,(Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta,  2009), hal 76

[8] Narada Mahathera, “ Sang Buddha da Ajaran-Ajarannya”, (Jakarta: Uvi Visakha Gunadharma, 1990), hal 181

[9] H. A. Mukti Ali, “Agama-Agama Dunia”, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), hal 131

[10] M Ikhsan Tanggok, “Agama Buddha”, Lembaga Penelitian UIN Jakarta, Jakarta: 2009, hal 76